Em análise e construção. Um estudo prévio sobre as leituras. Se desejar gostariamos que nos enviasse feedback sobre as seguintes  reflexões 

Elias - Profeta (1º Leitura  2Rs 2,1.6-14) 
Quem foi Elias? Origem desconhecida...Vida total de doação à causa de Deus e depois ...um fim repentino que assume plenamente a pessoa na comunhão com Deus.

Salmo"Ele guarda com carinho seus fiéis, mas pune os orgulhosos com rigor.

Evangelho (Mt 6,1-6.16-18)Modo  de realizar estas práticas, a fim de que se tornem sinal da verdadeira religiosidade Obras religiosas: a esmola; a oração; o jejum. _                                                Dar sim mas  optar pelo escondimento para se ser visto só pelo Pai, de modo a receber d’Ele a recompensa.                                                                                             
as «boas obras», SÃO se estiverem sob o olhar atento de Deus A religiosidade requerida por Jesus está fundada na sinceridade. As obras religiosas têm o seu valor enquanto expri­mem a vontade dos filhos de se colocarem em comunhão com o Pai. Está aqui o significado das palavras de Jesus: as «boas obras», mesmo as recomendadas em toda a Sagrada Escritura e na Tra­dição, têm valor se vividas com a consciência de estarem sob o olhar de Deus 
. Jesus deu frequentemente exemplo de procura do escondimento, para passar tempos prolongados de oração (cf. Mt 14,23; Mc 1,35; Lc 6,12). A recompensa que o Pai dará aos Seus filhos não será outra senão Ele mesmo.
Segredo da Verdadeira Religião                                                                               Sermos constantes dadores de nós mesmos ao Deus misericordios

Pensamento do Santo Padre
Receber a alegria do Espírito é uma graça; e é a única força que podemos ter para pregar o Evangelho, confessar a fé no Senhor.
Fé é testemunhar a alegria que nos dá o Senhor. Alegria assim, uma pessoa não a pode conseguir só por si mesma.

PRIMEIRA LEITURA (anos pares)     2Rs 2,1.6-14
Apareceu um carro de fogo e Elias subiu para o céu.


Estamos perto fim do «ciclo de Elias». As páginas que prece­dem a leitura que hoje a liturgia propõe, narram o cumprimento da palavra do profeta em 853 a. C. Acab cai no campo de batalha com uma morte corajosa que resgata em parte a sua vida mesqui­nha, mas os cães lambem o seu sangue (lRs 22,29-38). Também Elias deixa esta terra, mas de forma bem diferente: num redemoi­nho de fogo, como inflamada fora pela Palavra do Senhor a sua vida. E deixa um discípulo para prosseguir o seu ministério.

Compreender a Palavra

Enquanto a figura de Elias se destaca solitária entre Deus e o povo, a de Eliseu perfila-se agora num ambiente coral, o dos «filhos dos profetas» (semitismo para dizer «profetas»: v. 7), uma espécie de confraria composta por servos de Deus com as suas famílias. Perante eles, pela última vez, Elias dá provas do seu ca­risma, separando as águas como Moisés (cf. Ex 14,21) e como Josué (cf. 3,13).

De acordo com o direito de progenitura, que estabelecia desti­nar ao primogénito dois terços dos bens paternos (cf. Dt 21,17), o carisma profético de Elias passou para Eliseu, ao qual o Senhor se dá a conhecer: o facto de o discípulo poder contemplar o arre­batamento do mestre para o céu, uma visão escondida aos olhos humanos, é o sinal de que Deus acolheu o seu pedido audaz e lhe concedeu o espírito profético de Elias.

Este, figura de fogo caída na História da Salvação como um meteoro, sem genealogia nem descendentes, «carro e condutor de Israel» (cf. v. 12), defensor do povo e seu guia, sobe ao céu num redemoinho: a imagem, que naturalmente não se deve tomar à letra, pode indicar, como no caso de Henoc (cf. Gn 5,24), um fim repentino que assume plenamente a pessoa na comunhão com Deus.

w

SALMO RESPONSORLAL Sl           30,20-21.24

Como comentário do termo da vida terrena de Elias, a liturgia propõe o Salmo 30, no qual o orante canta a grandeza da bondade do Senhor que não abandona os seus fiéis, antes o subtrai, de um modo misterioso, aos ataques do inimigo.

Salmo Responsorial (Sl 30)

— Fortalecei os corações, vós que ao Senhor vos confiais!
— Fortalecei os corações, vós que ao Senhor vos confiais!

O  princípio enunciado no versículo 1 do Evangelho de hoje é aplicado às obras religiosas por excelência: a esmola; a oração; o jejum. Não e preciso seguir o exemplo dos hipócritas que gostam de se mostrar, porque é nessa satisfação imediata que consiste a sua recompensa. Pelo contrário, é preciso optar pelo escondi- mento para se ser visto só pelo Pai, de modo a receber d’Ele a recompensa.

Compreender a Palavra

Neste texto Jesus não quer tanto exortar os discípulos a pra­ticar a esmola, a oração e o jejum, mas sim indicar a maneira de realizar estas práticas, a fim de que se tornem sinal da verdadeira




religiosidade. A religiosidade requerida por Jesus está fundada na sinceridade. As obras religiosas têm o seu valor enquanto expri­mem a vontade dos filhos de se colocarem em comunhão com o Pai. Está aqui o significado das palavras de Jesus: as «boas obras», mesmo as recomendadas em toda a Sagrada Escritura e na Tra­dição, têm valor se vividas com a consciência de estarem sob o olhar de Deus e de fazerem parte de uma relação verdadeira com Ele. Se ocultam outras finalidades, são a expressão de um coração duplo, hipócrita.

Constantemente, no «Sermão da Montanha», Jesus mostrou que é a intencionalidade que qualifica o agir do discípulo. Está em jogo portanto o coração, o centro afectivo e decisório da pes­soa. Se o coração dos discípulos está cheio de reconhecimento pelo Pai, fará de tudo para ser visto somente pelo Pai e estar em íntima comunhão com Ele. Jesus deu frequentemente exemplo de procura do escondimento, para passar tempos prolongados de oração (cf. Mt 14,23; Mc 1,35; Lc 6,12). A recompensa que o Pai dará aos Seus filhos não será outra senão Ele mesmo.

ANGELHO          Mt         6,1-6.16-18

Teu Pai, que vê no que está oculto, te dará a recompensa.

Ler a Palavra

O princípio enunciado no versículo 1 do Evangelho de hoje é aplicado às obras religiosas por excelência: a esmola; a oração; o jejum. Não e preciso seguir o exemplo dos hipócritas que gostam de se mostrar, porque é nessa satisfação imediata que consiste a sua recompensa. Pelo contrário, é preciso optar pelo escondi- mento para se ser visto só pelo Pai, de modo a receber d’Ele a recompensa.

Compreender a Palavra

Neste texto Jesus não quer tanto exortar os discípulos a pra­ticar a esmola, a oração e o jejum, mas sim indicar a maneira de realizar estas práticas, a fim de que se tornem sinal da verdadeira




religiosidade. A religiosidade requerida por Jesus está fundada na sinceridade. As obras religiosas têm o seu valor enquanto expri­mem a vontade dos filhos de se colocarem em comunhão com o Pai. Está aqui o significado das palavras de Jesus: as «boas obras», mesmo as recomendadas em toda a Sagrada Escritura e na Tra­dição, têm valor se vividas com a consciência de estarem sob o olhar de Deus e de fazerem parte de uma relação verdadeira com Ele. Se ocultam outras finalidades, são a expressão de um coração duplo, hipócrita.

Constantemente, no «Sermão da Montanha», Jesus mostrou que é a intencionalidade que qualifica o agir do discípulo. Está em jogo portanto o coração, o centro afectivo e decisório da pes­soa. Se o coração dos discípulos está cheio de reconhecimento pelo Pai, fará de tudo para ser visto somente pelo Pai e estar em íntima comunhão com Ele. Jesus deu frequentemente exemplo de procura do escondimento, para passar tempos prolongados de oração (cf. Mt 14,23; Mc 1,35; Lc 6,12). A recompensa que o Pai dará aos Seus filhos não será outra senão Ele mesmo.

DA PALAVRA PARA A VIDA

A instrução evangélica acerca da esmola e do jejum tem pre­sente a relação filial do discípulo com Deus, relação que deve qualificar a sua existência mesmo nos mínimos aspectos. Contra uma evidente tendência para praticar obras de modo a obter a aprovação dos outros (ou eventualmente de si mes­mo), as palavras de Jesus exortam-nos a colocar-nos sob o olhar de Deus e a agir na intimidade com Ele (Evangelho). Não se trata apenas de actuar em segredo, quase «incógni­tos»: também nós podemos tornar-nos palco de nós próprios, recitando em nosso benefício o papel de pessoas virtuosas ou activistas, que se alimentam secretamente do aplauso próprio ou dos outros. Trata-se, pelo contrário, de «tornarmo-nos no que somos», fazendo brotar do nível do nosso «eu» mais pro­fundo, aquele que vive da presença divina, cada pensamento nosso, palavra ou obra. Trata-se de entrar, diz o Evangelho,

no próprio tamêion (v 6), palavra que não indica o «quarto» onde se dorme ou o «escritório» onde se trabalha, mas a «di­visão do tesouro» (a despensa, na casa dos pobres), onde se guardam as coisas mais preciosas e onde ninguém mais pode entrar, senão quem tem a chave, ou seja, o dono da casa ou Deus: neste lugar encontram-se os instrumentos para com­preender, projectar, decidir e viver a própria vida, longe dos olhares indiscretos de espectadores possivelmente admirados, curiosos e importunos; daí nascem autenticamente a esmola, a oração, o jejum, numa vida passada na presença de Deus e não ostentada perante um público, ou então perante nós mes­mos a fazer de público.

O tema da esmola que brota do coração e enriquece aqueles que a dão transparece com evidência também do trecho da Segunda Carta aos Coríntios (primeira leitura, anos ímpares), ao passo que na narrativa do arrebatamento de Elias (primei­ra leitura, anos pares) podemos ler o êxito de uma vida con­sumada inteiramente ao serviço do Senhor: a consecução da intimidade mais profunda com Ele.

Oração

Ó Pai, que vedes no segredo, concedei-nos consumar no nosso coração a intimidade convosco, para que a nossa vida seja toda penetrada pelo ardor da Vossa caridade.